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当代受。只闭目思惟他乐我苦，常常观想纯熟，在一呼吸间，于取舍苦乐所缘，想到即互换也，并请上师、三宝加持成就。故吾人于有病时，当想代众生病，快乐时，当想给与苦众生，此为大乘人真正法要。如此心无间生起，则...是我受。’人见之以为希有。”又：“下那巴格西终身行持，惟修互换菩提心。且云：‘修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，则一切旱潦灾疫，均...
西藏根桑泽程仁波车
密宗法义精要|菩提心
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/09320329986.html
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，在东汉、蜀汉文物中时常可见，例如，何家山2号墓和西昌高草砖室墓西王母头上的“白毫相”就是神灵互换、佛道合一的例证(注：霍巍：《四川何家山崖墓出土神兽镜及相关问题研究》，《考古》2000年第5期。)。...神人合一或互换的现象，即西王母作佛像，在中游已不见或少见，下游的魂瓶上再没有出现西王母的形象，而是单体或一组的佛像和佛塔(楼阁)。魂瓶上装饰佛塔(楼阁)应与吴主孙权在南京建第一座大寺庙“建初寺”有关(注...
杨秋莎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010442259.html
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rdquo;、理事圆融、见性成佛的宗旨，无大差别。但由于门庭施设不同，接引学者的方式各异，形成不同的门风而已。五宗门风有何不同，文益禅师曾经指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳(云门...我双亡、人法俱泯也。可见曹洞家风，极其“细密。”
临济之“互换为机”，乃师徒互为主客，间现峻烈机用也。如以铁槌击石，现火光闪闪之机用。五祖法演禅师...
田光烈
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063348840.html
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空的字面意义即是无、没有、不存在，表示对某物之存在的否定。空与无在字面意义上是等价且可互换的，《中论》有名的“三是偈”，鸠摩罗什译云： 众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。 而其下...性”，“人法二空性”可译作“人法二无我性”。 空之与无，在“名义”层面上虽可等价互换，但空的真义却决不可以按字面的意义理解为无。不唯如此，按空的字面意义将其理解为无，正是对空的最大也是最为常见的误解...
吴可为
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160150150.html
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”相对应的“曹山五位君臣图（颂）”，第三、四位的圆相图为何未跟著互换？这表示，这个〈五位功勋图〉中的两种曹山“五位”系统，出现了对应不一致的问题。二、曹山三、四位互换，那在义理上，较高的意境成为较低的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250651412.html
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。 １１、问：物质与能量，能互相转换，可以说物质若转成能量时，物质是空的吗？ 答：质能互换，当然也是存在的东西，否则，为什么不能空能互换？能量也是存在的东西，为什么硬要说是空呢？其实这些与佛法...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303756672.html
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空间万事万物阴阳互换的关系一样，永远不会停止运动。犹如昼夜交替、阴晴轮换、风雨相间、冷热互换、善恶并存、鱼水共欢、男女同生、雄雌相配、花果交艳、真理与谬误斥辨、宗教与科学争斗一样，没有休止和平息的迹象...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433757501.html
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不要客气。我也不知道有没有光明心。 A：我不同意。昨天你说动物不可能转世成植物的时候。根据你所说，世界上没有不可能事的教训，植物与动物互换应该是可能的。世界上的一切现象都是由于起初的一念无名而来，植物也是无名，动物也是无名，为何其间不能互换？您说植物没有心，那只是指的意识的心。的确，动物的意识是比植物强，是以“万法为心所造”的理论来说，植物应该也有心，当然应该也没心，那么动物也没心了。从另一观点...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16011558576.html
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曹洞宗提出了偏和正这样一个表达事理的哲学概念。偏就是事，正就是理。以偏和正的概念，然后形成有偏中正、正中偏等区分，说明在表达禅宗的宗旨上，事和理应该如何全面把握。 临济宗的宗风是互换为机，临济宗提出四宾主。宾就是事，主就是理。宾就是学人，主就是老师。往往在接引的过程当中，位置可能会互换。宾中宾，说明学生和老师都不怎么样，都在事上打圈子，没有透过事来显示理。主中主，说明接引的人和被接引的人都具有比较...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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作出创造性的解释之后，智旭对"本觉"与"真如"在称谓上的互换也作出了说明，《起信论裂网疏》卷三云："盖真如虽遍为迷悟依，非觉不觉，而不觉违于真如，但云无实；觉则顺于真如，真如本无不觉，故或有时，即呼本觉...称谓上可以互换，但实际上，真如的正面意义是指如性、法性理，而本觉的正面意义则是指无漏智种，二者有着本质的区别。 阿赖耶识义之再检讨 《起信论》真心系认为阿赖耶识由不生灭心与生灭和合而成，并以之区别...
单正齐
|佛学论文|因明|五明|
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